诗歌是中国文学的重要表现形式，它不仅表现了作者的内心世界对外界的感受，同时也反映了当时的社会现象，今天的人们可以从中领略古代文人的遗风雅作，同时也可以从中追寻有关疾病的信息，从古到今，失眠带给人们的痛苦是何等的难熬！

从《诗经》中发现失眠

《诗经》是中国最早的诗歌集成，包括《风》、《颂》、《雅》。这其中涉及的药物有291种，涉及睡眠有关的内容有6首。其中，《周南·关睢》表现了一位男子对女子的追求过程，以致思念的彻夜不眠。“求之不得，寤寐思服，悠哉游哉，辗转反侧”这可以说是因为相思而导致失眠的最早论述。又《邶风·柏舟》更写出了诗人自己深深的忧虑，夜不成眠，无法消遣。“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧；微我无酒，以敖以游。”这是因为某种事情而导致的彻夜不眠。《邶风·终风》中也有“不寐”一词，所不同的是这是一位妇女被丈夫遗弃的诗歌，丈夫的坏脾气使自己十分忧虑，夜不能寐，辗转反侧，但愿这种思念能使对方打喷涕、耳根发热，知道有人在远方思念着他，“终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯干，莫往莫来，悠悠我思。

战乱与和平交替中的睡眠

汉武帝和汉文帝统治时期，国家治理有方，文人所描述的内容多是对乐府的吹嘘之言。东汉末年，战乱频繁，疫病流行，社会各方面遭到破坏，人民大量死亡，建安文人通过亲身体验，能用学习乐府的民歌来反映国家的混乱和人民的苦难。在战乱的年代中人们的睡眠肯定是要出问题的，诗歌中也自然会有描述失眠诗。

如：东汉·秦嘉《赠妇诗三首》（其一）中有：“人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰虑常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎儿还，空往复空返。省书情凑*，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉？长夜不能眠，伏枕独辗转，忧来如循环，匪席不可卷。”

这首诗是描述一位官人奉命行役，上计京师，离开心爱的妻子，为临别时再见上一面，叮嘱几句，还特意派车去接她。不料妻子染病，只好空车而返，而妻子附带来一封情致凄婉的书信，令她读后被感怆然，以致进食之时，饭也不能下咽。回想往事，处事虽然艰难，但夫妇相互勉励，自多欢趣，却不难度日，如今爱妻不复相伴，房忧空空，长夜悠悠，孤身一人，不知如何渡日，以致在床上翻来覆去，彻夜不能睡眠。

又，汉乐府《伤歌行》：“昭昭素明月，辉光烛我床。忧人不能寐，耿耿夜合长。····”这写忧虑之人夜不能寐，忧虑之人是男是女不得而知，但他（她）在明月之夜，忧心忡忡，以致月已偏斜，尚在床上辗转反侧，长久不能入睡。现代医学中的焦虑症也常常伴有失眠。

对于内向性格的人来说，出差在外往往夜不眠。我的临床调查发现相当多的人会在出差时出现失眠的现象，汉代也有类似之事。无名氏《明月何皎皎》中有：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行随云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当苦谁？引领还入房，泪下沾裳衣。”

    当他开始看见明月皎洁之时，耀眼的月光照着拥裘而卧的人，可夜已经深沉，他却在辗转反侧，尚未入眠。其原因就是忧愁，只好揽衣而起，在室内徘徊而走。虽然外面的世界精彩纷呈，但他只期望早日回家，······。可见失眠之痛苦非同一般。

交流变化中的困惑

两晋南北朝时期是中国历史上的分裂时期，战乱频繁，宗教纷争，人们生活苦不堪言，许多文人墨客用他们的笔反映当时人们的状态，在这些诗歌和著作中反映失眠的诗歌也是很多的。

生活在魏晋之间的阮籍《咏怀八十二首》中的一首这样写到：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帏鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”作者因为忧愁之事而夜不能寐，这种忧愁之事谁也不知是国事还是家事？可是看到这因为战乱而哀鸣的鸟儿，作者的心情是可以理解的。

谢灵运《岁暮》：“殷忧不能寐，苦此夜难颓。明月照积雪，朔风颈且哀。运往无淹物，年逝觉已催。”这是一首岁暮的感怀诗，时间在寂静的长夜，在这一年将尽的夜晚中，诗人怀着忧虑而辗转反侧，不能入寐，深感漫漫长夜似无尽头。

南北朝时期，南方城市商业发展很快，商人作为一个阶层，开始活跃起来，往返于城乡之间，造成家庭的一时性别离。范云《闺思》就是描写少妇思夫不眠之景的。“春草醉春烟，深闺人独眠，积恨颜将老，相思心欲然。几回明月夜，飞梦到郎边。”春光明媚，春草萌生，仿佛醉卧在晨曦中，主人独自在闺房中睡眠，时光飞逝催人衰老，何况心中积累已久的忧愁和怨恨得不道发泄，更使人愁容不展，红颜焦悴，人虽上床，却辗转难以成眠，强烈的思恋仿佛心在燃烧，多少个明月当空之日，只能托梦到郎君的身边。

更有诗人刘孝绰《夜不得眠》专门抒发作者深深的忧愁和悲哀。“夜长愁反复，怀抱不能裁，披衣坐惆怅，当户立徘徊。风音触树起，月色度云来。夏月依窗落，花开当户开。光阴已如此，复持忧自催。”作者忧愁满怀，直到夜半，犹在床上辗转反侧，不能成眠。失眠使人觉得这夜是多么的漫长而难熬。于是，就披上衣服面窗而坐，只见四周一片阴暗，但觉心头一阵惆怅，一阵迷惘，他索性趿（音ta）履踱（音duo）出门外，希望秋夜的宁静能够平息周身的烦躁，希望这秋夜的清风能够吹进郁闷沉重的胸膛。秋风习习，庭树轻摇，树枝相摩，发出一阵阵籁籁（lai）之声，令人陡生寒意。夜空中漂浮着大片的浓云，颜色灰暗，犹如一团撕不开的愁绪，一轮冷月在絮云中穿行，时而钻进云团，洒下一片清冷的银辉；时而藏于灰云之后，留下一片阴冷的夜色。庭院里乍明乍暗，时而月光流水，地面树影斑驳摇曳；时而暗淡无光，经历夏日炎热枯萎的叶片在夜风中飘飞，缓缓落在窗下；一根树桠（ya ）横斜在门楣上，月光下秋花正开，冬去春来，人生不过如此，如再自行烦恼，不得安静，岂不是自催衰老吗？使生命陡然消耗。

晋时吴声歌曲《子夜歌》：“夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中卧。”在这漫漫的长夜里，一个女子凝视着天空中高悬的明月，辗转反侧，不能成眠。眼望明月，思念情人，恍惚中，她仿佛听到寂静的夜空中传来情人断断续续的呼唤声，声音是那么的温柔、甜蜜，刹时间，她完全忘却了自己身在何处，情不自禁地随声应和。

忧愁思虑使人难眠，而又有多少文人墨客，或是新婚小别之人，郁闷、忧愁、相思，进而夜不能眠，这些人的失眠可能是一时性的，也可能是长久的。

远方的亲人，今夜为何我难眠

在宋代以前的诗歌中，相思使人难眠，是诗歌的一个主题，宋代的诗歌中同样也有此类诗句。杨亿《代意二首》中有：“几夕离魂自无寐，楚天云断见凉*。”这是一位妇人在思念远方的丈夫，有多少个不满眠之夜，多少悠愁？在这静夜里，楚天澄清，明月高照，然而人又在何处呢？

又，晚年的苏洵有《九日和韩魏公》：“佳节从愁里过，壮心偶旁醉中来。暮归冲雨寒无色，自把新诗歌百遍开。”苏洵在读到焊魏公的新诗歌时，倍感诗意洪阔，浮想连翩，以致其辗转反侧，夜不成眠。

宋·陆游也是个经常失眠的人，重视睡眠的养生，有《夏月不寐有赋》：“急雨初过天雨湿，大星磊落才数十，饥鹘掠檐飞砾砾，冷荧坠水光熠熠。丈夫无成忽老大，箭羽凋零剑锋涩。徘徊欲睡还复行，三更犹凭阑干立。”宋时河山半沦金人之手。陆游力主抗金，锐意恢复大好河山，却不断遭到排挤。在这个不眠的夏夜，他漫步中庭，种种家园身世之情，乃因急雨、大星、饥鹘、冷荧诸多兴象而激起层层波澜，逼出：“丈夫无成忽老大，箭羽凋零剑锋涩。”想睡觉而又实在难以入睡，至到三更仍然独自一人站在阑干处，痛苦的思索在久久地回荡。宋·陆游也很重视睡眠养生，有《午寝》：“眼涩朦胧不自知，欠身常恨到床迟。庭花着雨晴方见，野客敲门去始知。灰冷香烟无复在，汤成茶碗径须持。颓然却自嫌疏放，旋了生涯一首诗。”（《陆游集》第一册，第175页）中国古代的人们认为午间睡眠是一种重要的养生方法，人到中午，饭后少许，自然有一些困意，“眼涩朦胧不自知，欠身常恨到床迟。”正是对这种状态的描述。如果此时能够“小睡”，则可以提高工作效率。

从古至今，为了国家安全总要有人固守边疆，我们现在可想而知古人戊边环境，怎能不思念亲人呢？宋·范仲庵《渔家傲》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落月孤城闭。灼酒一杯家万里，燕然未勒归无汁。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”边疆的美景虽好，但毕竟不是自己的家，孤独的城池中，人们只能借酒消愁。当白雪满地之时，人们彻夜难眠，将军士兵均流泪而感叹和平之来之不易。

当然，还有许多思念亲人而彻夜不眠的诗歌，在此我就不在一一介绍了，今天的边疆已不在是从前的边境，在美酒飘香，牛羊满地的大草原上，驻守边疆的英雄儿女已经可以听到远方亲人的随时呼唤了！

明·高濂在《遵生八笺》中论述了许多关于睡眠养生的问题，他包括睡眠的魂魄学说，魂为阴，魄为阳，魂魄相交，产生梦幻。还有“勿当屋梁脊下睡卧，卧勿头向北，勿点灯照卧，六神不安。大汗勿脱衣，多得偏风，半身不遂，卧处勿令有孔隙，风入伤人。”（《遵生八笺·清修妙论笺》）又有关于四季睡眠时间的养生方法，以及睡功等。明·方孝孺《逊志斋集·卷一·养生篇》中提出对寝睡的基本要求，“形倦于昼，夜以息之；宁心定气，勿妄有思；偃卧勿伏，仰勿如尸；安养厥德，万化之机。”（明·方孝孺.万有文集.见：湖北中医药研究院编.经史百家医籍录.广东科学技术出版社.1986：657.）可见养生家所强调的是“静心”、“侧卧”，这在今天也是有益的。

    回首历史，纵观今日，当人们因为某种原因而使生活节奏加快的时候，睡眠障碍的发病率就会明显地上升。今天的人们承受着工作上的更大的压力，关注睡眠，关注健康，是时代赋予我们利眠贴的责任。